民族服飾是最能體現(xiàn)一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)方式，仡佬族的服飾文化豐富多彩，其服飾在幾千年的傳承中不斷改變，但是總體上依然保持著“十”字造型。因?yàn)樨罾凶宸植嫉赜蚨嘣谖髂系貐^(qū)的深山大川之間，在相對(duì)閉塞的地理單元中不同程度的保存了古代服飾式樣的制作方法金年會(huì)，是中國(guó)民族服裝史上難得的活化石。
仡佬族和中國(guó)古代僚人（lǎo）有密切關(guān)系。自明代以來(lái)許多史籍上，都記載著：“仡佬，古稱僚”。仡佬族服飾是是獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，仡佬族民族服飾就是其具象的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，我們一定要用歷史的眼光看待服飾的過去、現(xiàn)在和未來(lái)，只有這樣才能把“穿在身上的民族歷史”解釋清楚，通過服裝服飾了解這個(gè)民族的歷史變遷和發(fā)展。
仡佬族的服飾文化是豐富多彩的，他們?cè)谟邢薜臈l件下盡可能地講究服飾以表現(xiàn)其藝術(shù)和才能。
仡佬族有悠久的織布傳統(tǒng)，符太浩的《溪蠻叢笑研究》記“‘娘子布’，‘僚（仡佬族先民）絲，今有績(jī)織細(xì)白苧麻，以旬月而成，名娘子布’”。到了清代，仡佬族婦女學(xué)習(xí)了更為精湛的技藝，改善了娘子布和圈布的制作工藝，成為“鐵笛布”，“鐵笛布”精致細(xì)密所以被作為作為“貢布”。
仡佬族歷來(lái)種麻紡紗用以織布的歷史，每戶都有0.1畝至0.3畝面積的麻園。他們每年施肥除草管理，收麻三次，大概有十到三十斤，夠全家用。仡佬族對(duì)于苧麻栽培也有獨(dú)特之處，更是培育出了新民青麻這一優(yōu)質(zhì)苧麻品種，曾于1957年參加非洲世界博覽會(huì)得到好評(píng)。
仡佬族織布技藝多樣，筆者在走訪過程中發(fā)現(xiàn)各地仡佬族織布技藝不同，有的使用仡佬族腰機(jī)織布，有的使用貴州地區(qū)較為普遍的腳踏提綜織布機(jī)織布等。
其中最具特色的便是仡佬族腰機(jī)織布技藝，仡佬族腰機(jī)可以說(shuō)是古代織布機(jī)的活化石，其歷史最晚可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。仡佬族腰機(jī)其部件大致可以分為夾布棍、梭子、打緯刀、兩到數(shù)根線綜桿、分經(jīng)筒、兩根絞棒?？棽紩r(shí)將經(jīng)線一端捆扎在樹上或者其他物品上，之后將經(jīng)線交叉穿過絞棒再將單數(shù)和雙數(shù)經(jīng)線穿過分經(jīng)筒，因?yàn)榉纸?jīng)筒一般是很粗的竹筒，所以當(dāng)經(jīng)線繞過分經(jīng)筒時(shí)就會(huì)在分經(jīng)筒前面部分將經(jīng)線按單雙數(shù)分隔出較大的空間以便可以讓打緯刀和梭子來(lái)回運(yùn)動(dòng)，之后線綜桿兩端會(huì)用布條或者繩索系緊固定在整個(gè)腰機(jī)上方，再吧分經(jīng)筒下面的經(jīng)線穿過固定在線綜桿上的繩扣或者鐵絲線圈，最后再把經(jīng)線依次排列固定在夾布棍上。這樣一套程序做完之后就可以將夾布棍上起到固定作用的繩子捆扎到腰上，繼而通過梭子的來(lái)回運(yùn)動(dòng)將緯線穿插到腰機(jī)上，在這個(gè)過程中梭子每一次橫穿腰機(jī)都要用打緯刀平行打緯，打一次緯線就要提一次線綜桿，如此反復(fù)布就織好了。
除了紡織棉麻絲綢等傳統(tǒng)布料外，仡佬族還擅長(zhǎng)紡織羊毛布，乾隆《貴州通志》就有仡佬族婦女擅長(zhǎng)紡織青羊毛布以作筒裙的記載。
其大致做法為春秋兩季剪掉綿羊毛，而后蒸熟以達(dá)到順滑脫油去除異味的目的，再用草木灰浸泡漂洗進(jìn)一步的脫脂除味，最后用土法把羊毛上色搓線使之成為可以織布的毛紗。
在染制工藝上仡佬族亦有獨(dú)到之處，仡佬族人善于利用天然礦物、植物給布料染制上色。有的甚至還要利用一種名為毛焦藥的植物給染制好的布料上光。因?yàn)楦鞯貐^(qū)仡佬族居住環(huán)境不同，天然植物和礦物分布亦不一樣。例如務(wù)川地區(qū)盛產(chǎn)丹砂，因此務(wù)川地區(qū)喜歡使用丹砂作為紅色染料，而其他的仡佬族地區(qū)不產(chǎn)丹砂因此常常使用蘇木等其他紅色染料代替。仡佬族使用的染料種類多種多樣，常使用的燃料大致有丹砂、老哇黃、茜草、黃姜、梔子、槐花、楓葉、五倍子、柿子樹葉、板藍(lán)根、紅藍(lán)草等。
仡佬族蠟染工藝就被武隆區(qū)列入了區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。套色蠟染制作方式大致與普通蠟染制作相仿，以白布打底利用蠟將不需要染某單一顏色的地方蓋住，繼而將所需染的顏色利用毛筆將染料填涂在無(wú)蠟處，待其晾干后下鍋用熱水脫蠟，再晾干用蠟封住染過色的地方和不需要染色的底布上，重復(fù)剛才填涂染料的過程，這樣幾次之后就可以得到多種顏色的蠟染布料了。仡佬族服飾就在上述紡、織、染的工藝傳承和發(fā)展中形成了特色鮮明的民族服飾藝術(shù)，成為中華民族服飾中的一朵奇葩。
服飾和文化一樣有一個(gè)逐步發(fā)展的過程?！案爬ㄖ袊?guó)少數(shù)民族服裝形制的發(fā)展分期大約有五個(gè)階段。第一期為貫頭式，第二期為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟式，第三期為交領(lǐng)對(duì)襟式，第四期為立領(lǐng)對(duì)襟式和斜襟式，第五期為立領(lǐng)大襟式?！必罾凶宸b形制的變化發(fā)展同樣也遵循這樣的規(guī)律，其中第三期的交領(lǐng)對(duì)襟式在服裝的實(shí)際穿用中具體為直領(lǐng)對(duì)襟式和直領(lǐng)斜襟式。
貫首服是仡佬族特有的服飾之一。即無(wú)領(lǐng)無(wú)袖的披袍上衣，又稱“仡佬袍”或者“貫首服”，式樣獨(dú)特。仡佬袍在三分之一處開領(lǐng)，前端短于后部，上穿無(wú)領(lǐng)斜襟較短的上衣，下著不打褶皺的筒裙，男女都會(huì)在腰上捆扎一個(gè)名為“巢蔸”的錢包飾品，可算是仡佬族服飾的活化石。
1、貴州黔西縣沙井苗族彝族仡佬族鄉(xiāng)發(fā)掘的觀音洞文化遺址，出土4000多件石器和多種古動(dòng)物骨骼化石。證明早在四五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代早期，就有當(dāng)時(shí)的原始人群身居洞穴，考獵取動(dòng)物生存。這原始人群，應(yīng)該包括仡佬族的祖先，他們可能以獸皮為衣，獸的骨、牙、羽毛等為飾品。
2、經(jīng)過一定的發(fā)展后，人們進(jìn)入了采集打獵為主的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期具有一定韌性而又柔軟的長(zhǎng)纖維樹皮、獸皮等豐富了服裝穿著。黔北大婁山下桐梓巖灰洞出土12件石器多數(shù)為刮削器可以進(jìn)行佐證。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該出現(xiàn)了早期的貫首服，這個(gè)時(shí)期是最原始的形式，使用整張獸皮，在獸皮中央切一刀，由頭部套入穿著，在腰間系繩固定。
3、漢文獻(xiàn)記載，殷商時(shí)期，濮人（仡佬族先民）曾用丹砂向周王朝奉獻(xiàn)。至今務(wù)川還保留有千百年來(lái)開采丹砂遺址和民間開采丹砂的傳統(tǒng)，以此可以佐證那時(shí)丹砂與務(wù)川仡佬族先民濮人或僚人的源流關(guān)系。丹砂是以前染紅色織物的主要原料，據(jù)此可推測(cè)，那時(shí)仡佬族先民的衣飾已經(jīng)開始朱砂之色、植物之藍(lán)靛、梔子之鮮黃的使用，這或許與歷史文獻(xiàn)所稱“紅仡佬”、“花仡佬”、的衣飾色彩有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在此期間仡佬族已經(jīng)開始種植桑麻，服裝制作的面料來(lái)源變廣?！赌闲U西南夷列傳》中提到“幅結(jié)束相連，女人被發(fā)屈階，衣如單被，貫頭而著之”。這個(gè)時(shí)期中期貫首服出現(xiàn)，中期貫首服的材質(zhì)是棉、麻織物或羊毛織物，也是在布料的中央剪開一刀，套頭穿著，腰部系繩。
4、《魏書》記載，“僚人依樹積木，以居其。上，名日‘干欄’，干欄大小隨其家口之?dāng)?shù)?！背草褪羌o(jì)念這種干欄式房屋結(jié)構(gòu)而制作的錢包形腰帶，其樣子似鳥巢因而名之。
但是在這個(gè)時(shí)期貫首服向晚期發(fā)展，清代時(shí)晚期貫首服款式固定下來(lái)，其式樣為前短后長(zhǎng)，其做法是在布料的三分之一處剪開一個(gè)圓口或者方口，領(lǐng)口兩端留出墊肩，從頭部套入穿著，短的一段作為前片，長(zhǎng)的一端作為后片，主要面料為青黑平板布，衣四周和領(lǐng)口使用彩線做刺繡裝飾，有的還將成為海巴的金環(huán)寶螺或者蠶繭用來(lái)裝飾衣服。
《皇清職貢圖》就有記載“披袍仡佬...俗衣短衣外披無(wú)袖袍前短后長(zhǎng)故謂之披袍仡佬女衣領(lǐng)間綴海巴累累以為飾”。
無(wú)領(lǐng)對(duì)襟式服裝是在貫頭式服裝基礎(chǔ)上，在上衣的前面中部剪開，使其成為對(duì)襟式，無(wú)領(lǐng)，無(wú)扣，腰部系繩。雖然無(wú)領(lǐng)對(duì)襟式相比貫頭式己有了進(jìn)步，但形制仍是處于較為原始的狀態(tài)。無(wú)領(lǐng)對(duì)襟式服裝在著裝后，與貫頭式服裝所呈現(xiàn)的造型不同，由于頸根部所需空間量，強(qiáng)行拉開了前衣片直線的領(lǐng)口與門襟，使平直的肩袖線向肩后移，衣身的整體向后滑動(dòng)，前襟向上提，后襟向下墜，頸部周圍與腋下的面料形成皺褶。
筆者從中國(guó)仡佬族民俗博物館見到了無(wú)領(lǐng)對(duì)襟無(wú)袖馬甲的老照片，并對(duì)其做了結(jié)構(gòu)研究。
直領(lǐng)對(duì)襟式服裝是將衣身的前面中部剪開后，將布條與襟縫合，形成了領(lǐng)、襟相連的衣領(lǐng)。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了在衣身的肩線上剪出頸部所需領(lǐng)寬的做法，再用布條鑲在衣身的領(lǐng)與襟上，形成領(lǐng)、襟相連的直衣領(lǐng)。直領(lǐng)斜襟式服裝的門襟是交疊在一起的，這樣的交疊的情況是服裝在平鋪時(shí)呈現(xiàn)的是直領(lǐng)對(duì)襟式，穿著后兩襟交疊，形成斜襟式。筆者在走訪比貢仡佬族村寨時(shí)見到了實(shí)物，衣服交疊后依靠圍腰來(lái)進(jìn)行固定。
立領(lǐng)式服裝與上述的領(lǐng)襟式服裝最大的區(qū)別在于，衣領(lǐng)部位會(huì)為人體頸部開出圓形的領(lǐng)口，同時(shí)鑲上獨(dú)立的領(lǐng)條。立領(lǐng)結(jié)構(gòu)相比上述所提的貫頭式等領(lǐng)襟結(jié)構(gòu)更為先進(jìn)的，主要是人們形成了在制作服裝過程中為頸部特征而剪出圓形領(lǐng)口的意識(shí)。筆者以比貢仡佬族男祭師服飾為研究案例做分析。
仡佬族男子多穿青色或藍(lán)色對(duì)襟衣，比貢仡佬族男士服裝以藍(lán)、黑為主，穿對(duì)襟上衣，男裝主要特色為上衣前短后長(zhǎng)，門襟、衣領(lǐng)以及袖口做條紋拼接裝飾，下擺與衣身呈 90 度直角，布扣，兩側(cè)衣擺有約10公分的開口，下著闊腿長(zhǎng)褲。
大襟盤扣式服裝是清末才開始流傳開來(lái)的，它是由交領(lǐng)衣受到清代漢族影響發(fā)展而來(lái)的，最開始是交領(lǐng)右衽系帶的形式，隨著漢族地區(qū)越來(lái)越多的改為大襟盤扣，仡佬族在長(zhǎng)期的和漢族的交流中，仡佬族逐漸的改為了盤扣大襟的款式。流行的趨勢(shì)是有滯后性的，仡佬族雖然在逐漸改裝，但是依然能看到從交領(lǐng)右衽向大襟盤扣逐步過渡的過程。
而馬面裙也是這樣進(jìn)入到仡佬族社會(huì)里，對(duì)馬面裙的吸收過程中，仡佬族婦女既有全盤接受，也有結(jié)合本民族特色加以改造。在改造過程中主要是將馬面裙結(jié)合仡佬族筒裙融合在一起。
兒童帽子有六檐帽、狗頭帽、蓮花夏涼帽、二龍搶寶夏涼帽、花樓帽等，這些帽子都有一個(gè)共同特點(diǎn)就是喜歡縫制銀神像、銀帽花、玉花、大銅錢等物品，造型與仡佬族的宗教信仰、圖騰文化有關(guān)，是對(duì)孩子祈福避災(zāi)，迎納吉祥的美好祝愿。
婦女帽子則是為了好看防風(fēng)寒的功能，因此式樣雖然不多，但是繡花比兒童帽子豐富的多。
鞋襪上除了穿著布鞋、鉤尖鞋之外，在家時(shí)還會(huì)穿著極具特色的市襪，市襪是由兩片棉布縫合做成鞋幫樣，然后將其釘在軟底鞋面上。雨天則會(huì)穿“鞋爪”，鞋爪是將木頭做成鞋底模樣，然后在底部做出圓頭釘子狀支釘，以增高鞋子隔離地面水漬，其形制應(yīng)該是受到古代木屐的啟發(fā)。
仡佬族的服飾是具象的歷史，它具有一定的史料價(jià)值和突出的歷史文化價(jià)值。比如仡佬族服飾體現(xiàn)著仡佬族民間社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和生活情趣，服飾本身體現(xiàn)著仡佬族人的宗教信仰、道德倫理、工藝技術(shù)和民間審美等民俗文化內(nèi)涵。因此我說(shuō)仡佬族服飾有著一定的的史料價(jià)值和歷史文化的研究?jī)r(jià)值。
仡佬族服飾如何穿著、采用什么樣的面料和工藝技術(shù)以及選取什么樣的色彩就反映了仡佬族是一個(gè)什么類型的民族，反映了仡佬族的歷史文化習(xí)俗。
以務(wù)川地區(qū)為例，男女嬰兒佩戴的帽子就大不相同，看到帽子就能分辨出尚在襁褓中的小孩是男孩還是女孩，如果是男孩子冬天則是佩戴仡佬族六檐帽，女孩子則是佩戴狗頭帽。
孩子三四歲之后女孩子開始佩戴方形的頭帕，其佩戴方法是方帕前面兩個(gè)角的位置各自縫制了一條約為15公分的帶子，佩戴時(shí)頭巾置于頭上兩條帶子從耳邊往后系在后腦勺出固定，頭帕就蓋住了頭頂，額前的頭發(fā)修剪成整齊的劉海叫做妹妹噠，男孩子這個(gè)時(shí)候就開始用長(zhǎng)毛巾或是將大人使用的頭帕布做成可以圍住孩子腦袋三圈的短頭帕。
成年卻待字閨中的女孩子這個(gè)時(shí)候要將頭發(fā)扎成辮子垂于腦后，出嫁后盤發(fā)包白布帕子，青年人只能頭包藍(lán)色、白色頭帕，年長(zhǎng)者佩戴黑色絲織頭帕以示尊敬。
由此我們可以看出仡佬族服飾的確是其文化的具象體現(xiàn)，在其對(duì)于仡佬族服飾衣著的各種規(guī)定上不難可以看出年齡、性別、婚配與否的區(qū)別。仡佬族服飾上有著各種花紋和飾品做裝飾，大多是花鳥和本民族對(duì)于自然崇拜的具體實(shí)物，還有的則多為觀音菩薩和八仙等神像作為配飾，由此我們可以看出崇尚、信仰等。
貴州仡佬族服飾在中國(guó)傳統(tǒng)服裝制度的發(fā)展中占有一定的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)服裝制度發(fā)展的活化石。筆者通過對(duì)圖像、文字資料和傳統(tǒng)服飾實(shí)物的測(cè)量與研究，概括仡佬族服飾構(gòu)成特點(diǎn)，得出以下結(jié)論。
?。ㄒ唬┴罾凶逯捣倍?，服飾傳承上有著明顯的差異，但在服裝基本結(jié)構(gòu)上依然保留與中國(guó)傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)一致的“十字”型服裝結(jié)構(gòu)。
?。ǘ┵F州仡佬族長(zhǎng)期保持本民族服飾特色，其服飾造型與結(jié)構(gòu)都傳承著中國(guó)傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)。
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